Князь давид муромский. Святые благоверные петр и февронья - сердце - любовь - каталог статей - любовь безусловная. Тропарь благоверным князю Петру и княгине Февронии, Муромским чудотворцам

Давид Святославич

Давид (Давыд) Святославич средний из пятерых сыновей великого князя киевского Святослава Ярославича.

Святослав Ярославич с семьёй. Миниатюра из Изборника 1073 г. Один из четверых старших сыновей - Давыд.

В 1073 г., после вокняжения отца в Киеве, получил Переяславль, но после смерти отца в 1076 г. вынужден уйти вместе с другими Святославичами в одну из дальних вотчин черниговских князей - Муром.

Князь Муромский: 1076 – 1093 гг.

В 1006 г. Владимир Святославич заключил с волжскими булгарами договор, дав им право «торговать без опасения» в городе Муроме.
Не сдерживаемые твердою княжескою властью, муромцы принялись за разбои по pекам Оке и Волге. К нач. XI в. Муром успел уже сделаться важным торговым пунктом Северо-Восточной Руси и вел торговые сношения с волжскими болгарами. Многоводная Ока давала болгарам возможность являться в Муром целым караваном судов: местный пушной товар, мед и воск обменивались в Муроме на произведения Востока - шелковые ткани, бисер, бусы и различные металлические изделия. Кроме болгар сюда наезжали торговые люди из Киева и Чернигова. Вот этих-то купцов и грабили муромцы.
Обиженные болгары обратились с жалобой к Олегу и Ярославу Святославичам, но, не получив удовлетворении, сами взялись за оружие.
В 1088 г. - нападение волжских болгар. "В лето 6596... В се же лето взяша болгаре Муромъ" /ПВЛ. - С.88/
В 1088 г. Муром был сожжён.
Интересные результаты дали раскопки 1980-х гг. на Кремлевской горе. Обнаружены постройки и сооружения домонгольского и более поздних периодов, следы крупных пожаров, первый из которых, видимо, был связан с сожжением города в 1088 г., а второй, более поздний - с пожаром 1239 г.

Князь Новгородский: 1094 - 1095 гг.
В 1094 г. из-за войны Святополка и Владимира Мономаха с братом Давыда Святославича, черниговским князем Олегом Святославичем, отправлен был из Смоленска в Новгород, а Мстислав Владимирович из Новгорода в Ростов. Смоленск достался другому сыну Мономаха - Изяславу Владимировичу. В Новгороде Давыда встретили враждебно и через год изгнали.

Князь Смоленский: 1096 - 1097 гг.
В 1096 г. захватил Смоленск и изгнал оттуда Изяслава Владимировича, вынужденного уйти в Курск. Новгород он также хотел оставить за собой, но в отсутствие Давыда новгородцы посадили у себя Мстислава Владимировича, а Давыду сказали: «Не ходи к нам». Великий князь киевский Святополк Изяславич и Владимир Мономах приглашали Святославичей в Киев на переговоры, получив отказ пошли на Смоленск на Давыда войной, но по дороге встретили послов Давыда и заключили с ним мир, согласившись обменять Смоленск на Новгород, видимо, при условии, что Муром займет Изяслав. Его брат, черниговский князьОлег Святославич, не желая мириться с потерей Мурома, с Давыдовыми полками продолжал воевать с Мономахом и двинулся в Смоленск и договорился с Давыдом о возвращении прежнего положения. Давыд неудачно и опять прибыл в Новгород, откуда его самого выгнали новгородцы, однако Олегу удалось захватить Муром. Причем, в бою за него погиб Изяслав.

Князь Черниговский: 1097 - 1123 гг.
В 1097 г. принимает участие в Любечском съезде князей, где князья провозгласили: «Каждый да держит отчину свою». По решению съезда, за ним утвердили Чернигов.
Сразу после Любечского съезда Давыд Игоревич волынский и Святополк Изяславич киевский схватили и ослепили теребовльского князя Василька Ростиславича. Владимир Мономах послал за Святославичами и те с черниговскими войсками пришли к Владимиру. В 1098 г. вместе с Владимиром Мономахом и братом Олегом Святославичем явился в Киев с требованием объяснить ослепление теребовльского князя Василька Ростиславича у Святополка, Князья собирались уже воевать со Святополком, но киевское посольство уговорило их пойти на мир. Святополк оправдывался тем, что Давыд Игоревич оговорил Василька и был зачинщиком ослепления. Владимир и Святославичи обязали Святополка схватить Давыда Игоревича или выгнать с княжения. Тем самым вынудили его идти войной на виновника - своего союзника Давыда Игоревича.

В 1099 г. Давыд Святославич послал своего сына Святослава в помощь Святополку, который после войны с Давыдом Игоревичем решил отнять княжество у Ростиславичей. В битве на границе своих владений Ростиславичи победили. Еще одно поражение сын Давыда Святославича потерпел от Давыда Игоревича, помирившегося с Ростиславичами. Заключив мир, Святослав вернулся к отцу. В войске, которое вел Святополк на Василька и его брата Володаря Ростиславича в 1099 г., находился сын Давыда - Святослав Святоша.

В 1100 г. Давыд Святославич участвовал в Витичевском съезде (в Уветичах), куда князья собрались для суда над Давыдом Игоревичем, Давыд лишился Владимира-Волынского, а взамен получил Дорогобуж, Бужск, Дубно и Чарторыйск, а от Давыда и Олега Святославича по сто гривен серебром Давыду Игоревичу в счет вознаграждения за Владимир-Волынский.
Военный поход в 1101 г. в союзе с Володарем Ростиславичем на поляков.
В 1101 г. Мономах и Давыд собирались пойти на половцев, но половецкие послы уговорили русских князей заключить мир.
В 1103 г. участвовал в разгроме половцев у Сутеня (место за днепровскими порогами, у Хортицы).
В 1107 г. в победоносной битве с половцами на реке Хорол. После войны 1107 г. Владимир Мономах, Давыд и Олег Святославичи съезжались с половецкими ханами и взяли у них дочерей замуж за своих сыновей.
В 1110 г. вместе со Святополком и Владимиром Мономахом, Давыд вновь ходил на половцев, но из-за сильных холодов и массового падежа лошадей князья вернулись, дойдя до Воиня.
В 1111 г. с теми же князьями отправился в Степь и 24 марта участвовал в битве на протоке Дегея, а 27 марта - на реке Сальница, когда была одержана блестящая победа. Русские полки взяли половецкие города Шарукань и Сугров, а половцы подверглись страшному разгрому и надолго перестали угрожать Руси.
В 1113 г. после смерти Святополка Изяславича киевляне не пожелали видеть у себя князем Давыда Святославича.
В 1115 г. участвовал в походе Ярополка Владимировича на Друцк против князя минского Глеба Всеславича. Вместе с Ярополком Владимировичем они взяли приступом Друцк. Глеб, осажденный в Минске Владимиром Мономахом, сдался.
В 1116 г. Владимир Мономах и Давыд Святославич посылали на Дон против половцев своих сыновей, те взяли три половецких города и много добычи.
В 1118 г. ходил с Владимиром Мономахом и Володарем и Васильком Ростиславичами на владимиро-волынского князя Ярослава Святополчича. После двухмесячной осады Ярослав сдался и был оставлен княжить во Владимире. Союзники вынудили Ярослава отказаться от своего намерения.

862 г. - Первое упоминание в летописях ("В лето 6370 ... И прия власть Рюрикъ, и раздая мужем своим грады... а перьвии насельници... в Муроме мурома") Повесть Временных лет (далее ПВЛ) по Лаврентьевской летописи 1377 г. - СПб., 1996. - С.13)

988 г. - Начало княжение князя Глеба Владимировича ("В лето 6496 ... Володимеръ же... посадиша... Глеба Муроме...") ПВЛ. - С.54.

1019 г. - По приказу великого князя Ярослава убит новгородский посадник Коснятин (Контстантин) ("В лето 6527... Коснятинъ же бяше тогда в Новегороде, и разгневася на нь велики князь Ярославъ, и поточи е в Ростовъ, и на третие лето повеле его убити в Муроме, на реце на Оце") Полное собрание русских летописей (далее ПСРЛ) - Т.39. Софийская первая летопись по списку И.Н. Царского. - М., 1994. - С.43.

1054 г. - Известие о вхождении Мурома под власть черниговского кн. Святослава Ярославича.

1088 г. - Нападение волжских болгар ("В лето 6596... В се же лето взяша болгаре Муромъ") ПВЛ. - С.88.

1096 г. - 6 сентября Битва Олега Святославича с Изяславом Владимировичем ("В лето 6604... Изяславъ же исполчися предъ градомъ на поли. Олегъ же поиде к нему полкомъ, и сступишася обои, и бысть брань люта. И убиша Изяслава, сына Володимеря, внука Всеволожа, месяца семтября в 6 день... Олег же вниде в городъ и прияша и горожане. Изяслава же вземше, положиша и в монастыри святаго Спаса, и оттуда перенесоша и Новугороду...") ПВЛ. - С.108.

1097 г. - Съезд русских князей в Любиче по закреплению уделов за наиболее видными князьями. Ярослав Святославич получил .

1103 г. - 4 марта Поражение Ярослава от мордвы ("В лето 6611 ... Сем же лете победиша Ярослава Моръдва, Муроме") ПСРЛ.- Т.3. - IV Новгородская летопись. - СПб., 1841. - С.3

1124 г. - Женитьба в Муроме Всеволода Давидовича - племянника кн. Ярослава на полячке ("В лето 6632... В се же лето ведена бысть Леховица в Муромъ за Давидовича Всеволода") ПСРЛ. - Т.7. - Воскресенская летопись. - СПб., 1856. - С.26.

1127 г. - Пришел князь Ярослав Святославич, изгнанный из Чернигова Всеволодом Ольговичем ("В лето 6635... И приде Ярослав из Мурома и поклонися Местиславу, река: "Хрестъ еси ко мне целовал, поиди на Всеволода") ПСРЛ. - Т.1. - Лаврентьевская летопись. - СПб., 1846. - С.130.

1129 г. - Умер и погребен князь Ярослав Святославич ("В лето 6635... а Ярославъ седе на Муроме и на Рязане и сиде два году и преставися и положенъ в Муроме. А на Муроме и на Рязани остались дети его... Ростиславъ да Святославъ были на Рязани, а Юрий на Муроме") ПСРЛ. - Т.7. - С.242.

1131 г. - Столкновение муромо - рязанских князей с половцами.

1145 г. - Умер князь Святослав Ярославич; престол занял его брат Ростислав ("В лето 6653... Той же зиме умре Святослав, сын Ярославль, у Муроме, а братъ его Ростиславъ седе на столе") ПСРЛ. - Т.2. - С.21.

1152 г. - Князь Ростислав вместе с великим князем Георгием, с рязанцами и Муромцами выступил в военный поход на Русь ("В лето 6660... Тогда же Ярославичь Ростиславъ съ братьею и съ Рязанци и съ Муромци поидоша съ Гюргем...") ПСРЛ. - Т.2. - С.69.

1154 г. - Бегство кн. Андрея от Ростислава из Рязани через Муром.

1159 г. - Муромская дружина совместно с князем Изяславом Андреевичем оказала помощь князю Святославу Владимировичу в сражении на Вщиже ("В лето 6667... И посла къ нему сына своего Изяслава со всем полком и Муромьская помочь съ нимъ). По Ипатьевской летописи: "В лето 6668... И посла къ нему сына своего Изяслава, съ всимъ полкомъ своимъ и Муромьская помочь съ ним... и оступили бяху въ Вщижи". ПСРЛ. - Т.1. - С.150. В Ипатьевской летописи указан 6668 год - ПСРЛ. - Т.2. - С.87.

1164 г. - Муромский князь Георгий участвует в походе великого князя Андрея Георгиевича на болгар ("В лето 6672... В то же лето иде князь Андрей на Болгары с сыном своим Изяславом, и с братом своим Ярославом и с Муромскым князем Гюргемъ") ПСРЛ. - Т.1. - С.150.

1168 г. - Муромская дружина участвовала в походе Суздальской рати на Киев ("В лето 6676... В то же время ходиша Ростиславици съ Андреевицьмъ, и съ Смолняни, и съ, Полочяны, и съ Муромьци, и съ Рязаньци на Мьстислава Кыеву") ПСРЛ. - Т.3. - С.14.

1169 г. - Сын Муромского князя участвовал в походе Суздальской рати на Новгород Великий ("В лето 6677... Тое же зимы князь Андрей посла сына своего Мстислава съ всею дружиною на Великий Новгородъ... и Муромьскый сына же посла...") ПСРЛ. - Т.1. - С.154.В Воскресенской летописи указан 6678 год - ПСРЛ. - Т.7. - С.86.

1172 г. - Сын Муромского князя участвовал в походе на болгар ("В лето 6680... Тое же зимы посла князь Андрей сына своего Мстислава на Болгары, и Муромскый князь сына своего") ПСРЛ. - Т.1. - С.155.

1173 г. - Муромская дружина участвовала в походе на Новгород Великий ("В лето 6681... и Муромьскый князе посла съ полки... на Романа на Мстиславича к Великому Новугороду") ПСРЛ. - Т.2. - С.105.

1174 г. - Муромская дружина участвовала в походе Суздальской рати на Киев ("В лето 6682... И пославъ собравъ вое свое... Муромце...") ПСРЛ. - Т.2. - С.109.

19 января умер князь Юрий ("преставися князь Муромский Юрьи месяца генваря 19 день, и положен бысть у святаго Спаса в Муроме"). ПСРЛ. - Т.30. - М.,1965. - С.71.

Разночтения: Ипатиевская летопись: "Въ томъ же лете преставися Дюрдий князь Муромьский месяца генваря 19 день и положенъ бысть у Христовы церкви въ Муроме, юже самъ созда". ПСРЛ. - Т.2. - С.111.

В прибавлениях к Ипатьевской летописи: "Въ то же лето генваря 19 преставися Юрий Иоановичь внук Юриев и положен бысть въ Муроме въ церкви Христовы, юже самъ создалъ". ПСРЛ. - Т.2. - С.316.

В Воскресенской летописи: "В лето 6683. Преставися князь Юрьи Володимеровичь и по немъ были на Муроме дети его Володимеръ да Давидъ" ПСРЛ. - Т.7. - С.244.

1175 г. - Муромцы помогли ростовцам в походе на Владимир ("В лето 6683... Приехаша же со всею силою Ростовская земля на Михалка къ Володимерю и много зла створиша, Муромце и Рязанце приведоша") ПСРЛ. - Т.1. - С.158.

1180 г. - Муромские полки помогли великому князю Всеволоду Георгиевичу против Святослава Черниговского ("В лето 6688... И выйде противу ему Всеволодъ со всими Суждальскими полки, и с Рязаньскими полки и Муромьскими") ПСРЛ. - Т.2. - С.123.

1181 г. - Муромцы участвуют в походе великого князя Всеволода Георгиевича на Новый Торг ("В лето 6689 ... въ то же время приде Всеволодъ съ всемъ пълкомъ своимъ, и съ Муромьци, и съ Рязанъци на Новый търгъ") ПСРЛ. - Т.3. - С.18.

1184 г. - Муромский князь Владимир Юрьевич участвует в походе великого князя Всеволода Георгиевича на болгар ("В лето 6692... Иде князь Всеволодъ... и съ Муромьским Володимеромъ, приде въ землю Болгарьскую") ПСРЛ. - Т.1. - С.164. В Воскресенской летописи указан 6691 год - ПСРЛ. - Т.7. - С.96.

1186 г. - По приказанию великого князя Всеволода Георгиевича Муромские князья Владимир и Давид Юрьевичи выступила на помощь Пронскому князю, осажденному рязанцами ("В лето 6694... Всеволодъ же Гюргевичь посла къ нимъ въ помочь... а изъ Мурома Володимера и Давида") ПСРЛ. - Т.1 - С.169.

1187 г. - Муромский князь Давид Георгиевич выехал во Владимир на свадьбу ("В лето 6695... Того же лета Всеволодъ Юрьевич... отдал дчерь свою Всеславу Чернигову за Ярославича Ростислава... и ведена бысть месяца иуля в 11 день.. а изъ Мурома Давидъ Юргевичь") ПСРЛ. - Т.1. - С.170.

Муромский князь Владимир Георгиевич участвовал в походе великого князя Всеволода Георгиевича на Рязань ("Того же лета иде великий князь Всеволод Юргевичь... на Рязань... и съ Володимеромъ Муромскимъ") ПСРЛ. - Т.1. - С.171.

1196 г. - Муромские князья участвовали в походе великого князя Всеволода Георгиевича на Чернигов ("В лето 6704... великий князь Всеволодъ... поиде къ Чернигову съ Рязаньскими князи и Муромьскими") ПСРЛ. - Т.1. - С.174. В Воскресенской летописи указан 6705 год - ПСРЛ. - Т.7. - С.106.

1203 г. - Умер Муромский князь Владимир Георгиевич; на престоле остался его брат Давид ("В лето 6711... Того же лета преставися Володимеръ Гургевичъ Муромьский князь"). ПСРЛ. - Т.1. - С.176. В Воскресенской летописи: "В лето 6712... и остася на Муроме братъ его князь Давидъ Юрьевичъ" ПСРЛ. - Т.7. - С.244.

1207 г. - Муромский князь Давид идет на помощь великому князю Всеволоду Георгиевичу на Рязанскую землю ("В лето 6715... И потом посла... и а Муромъ по Давида... Князь же великий пришедъ ста у города Проньска... повеле стрещи въ оружьи день и нощь около града и роставль полки по вратом... Давиду с Муромци третьяя врата") ПСРЛ. - Т.1. - С.181-182.

1213 г. - Муромский князь Давид участвует в походе великого князя Георгия Всеволодовича на Ростов ("В лето 6721... Начатъ Костянтинъ опять рать замышляти на братью, Георгий же поима братью... и Давида Муромского идоша на нь к Ростову") ПСРЛ. - Т.7. - С.119.

1216 г. - Участие Муромской дружины в Липецкой битвы на стороне великого князя Георгия Всеволодовича ("В лето 6724 ... И бяху полци силни велми Муромци и Бродници и Городъчане и вся сила Суздальской земли... Ярославъ же ста съ своими полки съ Муромьскими...") ПСРЛ. - Т.1. Троицкая летопись. - С.212

1220 г. - Муромские князья Давид и Юрий отправляют своих сыновей с Суздальской ратью на болгар ("В лето 6728... посла же и къ Муромскимъ княземъ, веля имъ послати сыны своя, и посла Давид сына своего Святослава, а Юрьи Олга... Изряди же Святославъ полки своя: Ростовский по правой руце, а Переславьской по левой, а самъ ста съ Муромскими князи посреди") ПСРЛ. - Т.7. - С.126.

1228 г. - Умер Муромский князь Давид Георгиевич и его сын ("В лето 6736. Умре сын Давыдовъ Муромьскаго месяца апреля, святыя неделя праздныя. Тое же недели преставися и самъ Давыдъ Муромский в черньцих и въ скиме"). ПСРЛ. - Т.1. - С.191.

Разночтения: в Воскресенской летописи: "Преставися князь Давидъ Муромъской въ черньцехъ, а по немъ седе на Муроме сын его Юрьи, а по Юрье седе на Муроме сын его Ярославъ, а у него были два сына Юрьи да Василей". ПСРЛ. - Т.7. - С.244.

Удалилась и постриглась жена князя Святослава ("Того же лета Святославъ отпусти княгыню свою по свету, всхотевши ей въ монастырь, и дасть ей наделокъ многъ; отъиде от него до Бориша дни, иде въ Мкромъ къ братьи и пострижеся") ПСРЛ. - Т.1. - С.191.

Князь Георгий Давидович участвует в походе великого князя Георгия Всеволодовича на Мордовскую землю ("Того же месяца (января - В.Ч.) въ 14 день великий князь Гюрги... идоша на Мордву и Муромский князь Гюрги Давыдовичъ вшедъ въ землю Мордовьскую, Пургасову волость...") ПСРЛ. - Т.1. - С.191.

1232 г. - Муромские князья участвуют в походе Суздальских и Рязанских князей на Мордву ("В лето 6740... Тое же зимы посла великый князь Георгий сына своего на Мордву, а съ нимъ... и Рязанскыи князи и Муромскыи") ПСРЛ. - Т.1. - С.196.

1237 г. - Муромский князь вместе с Рязанскими князьями вышел в Воронеж навстречу татарской рати ("В лето 6745... Князи же Резаньстии... и Муромьский и Проньскии не пустячи къ городомъ, ехаша противъ имъ въ Вороняжь").

Разночтения: в Новгородской 1 летописи и в Воскресенской летописи указан 6746 год. ПСРЛ. - Т.1. - Троицкая летопись. - С.221.

1239 г. - Разорение Мурома татарами ("В лето 6747... Того же лета на зиму взяша Татарове Мордовьскую землю, и Муромъ пожгоша") ПСРЛ. - Т.1. - С.201.

1248 г. Княжит Ярослав; на его дочери женится ростовский князь Борис Василькович ("В лето 6756... Оженися Борисъ князь Василковичъ у Ярослава у Муромского князя, и венчася у святое Богородицы въ Ростове") ПСРЛ. - Т. - С.201.

1257 г. - Перепись муромской земли татарами ("В лето 6765... Тое же зимы приехаша численици, исчетоша всю землю Суждальскую, и Рязаньскую, и Муромьскую") ПСРЛ. - Т.1. - С.203.

1281 г. - Опустошен татарами, приведенными великим князем Андреем Александровичем ("В лето 6789... Тое же зимы князь Андрей Александровичъ испроси ебе княжение великое подъ братомъ своимъ старейшимъ княземъ Дмитриемъ и приведе съ собою рать Татарскую Кавыдая и Алчедая и прииде съ ними къ Мурому... Муромъ пустъ сотвориша..." ПСРЛ. - Т.7. - С.175.

1293 г. - Опустошен татарами ("В лето 6801 князь Андрей Александровичъ иде въ орду... жаловася царю на брата своего великого князя Дмитриа Александровича; царь же отпусти брата своего Дедюню со множествомъ рати... и много градовъ поимаша... Муромъ... а всех градов взяша 14") ПСРЛ. - Т.7. - С.180.

1345 г. Умер Василий Ярославич Муромский ("В лето 6853... Тое же зимы преставися князь Василей Ярославичъ Муромский").

Разночтения: во Владимирском летописце указан 1346 г. - "В лето 6854... Того же лета преставися князь Василеи Ярославичь Муромский, в черньцех и в скиме, положенъ в Муроме въ церкви святую мученику Бориса и Глеба" ПСРЛ. - Т.5. - Софийская первая летопись. - СПб., 1851. - С.225.ПСРЛ. - Т.30. - Владимирский летописец. - М., 1965. - С.108.

1351 г. Князь Юрий Ярославич обновил город ("В лето 6859... Тое же весны князь Юрьи Ярославичь обнови градъ Муромъ"). Разночтения: в Воскресенской летописи - "князь Юрьи Ярославичь Муромъской обнови отчину свою Мурому, запустевшую отъ пръвых князей" ПСРЛ. - Т.4. - Новгородская 4-я летопись. - СПб., 1848. - С.60. ПСРЛ. - Т.7. - С.244.

1354 г. Согнав князя Юрия Ярославича, на Муромском престоле сел рязанский (?) князь Федор Глебович ("В лето 6862... Того же лета князь Феодоръ Глебовичъ, събра воя многы, иде ратию къ Мурому на князя Юрьа Ярославича, и съгна его зъ города съ Мурома, а самъ седе; а Муромцы яшася за него и поидоша съ нимъ въ орду, и бысть имъ великъ судъ передъ князьми ординскими, и достася княжение князю Феодору Глебовичю, а князь Юрьи выданъ бысть ему").

Разночтения: во Владимирском летописце указан 1355 г. - "В лето 6863... Того же лета князь Феодоръ с Муромци иде в Орду, а князь Юрьи Ярославичь приде после князя Феодора, неделя спустя и собра останочныя люди Муромцовъ, иде за ними в Орду; и в Орде имъ был великъ суд; досталося княжение Муромское князю Феодору, а князь Юрьи Ярославичь выданъ бысть ему, онъ же умори его. Того же лета преставися князь Юрьи Ярославичь Муромский". ПСРЛ. - Т.8. - Продолжение Воскресенской летописи. - СПб., 1859. - С.9.ПСРЛ. - Т.30. - С.111.

1356 г. - Поставление в Рязани и Муроме епископа Василия.

1378 г. - 2 августа Муромская дружина участвовала в битве с татарами на р. Пьяне ("В лето 6886... князь же Дмитрий Ивановичь прииде къ Новугороду Нижнему въ силе тяжце... и с ними рать... Муромьскую... и поидоша за реку за Пьяну...") ПСРЛ. - Т.4. - С.73.

1386 г. - Муромская дружина участвовала в походе великого князя Дмитрия Ивановича на Новгород Великий ("В лето 6894... То же зимы въ Филиповъ постъ, предъ Рожествомъ Христовым, князь великий Дмитрий Ивановичъ събра воя многи... рати... Муромьская... поиде ратью къ Новугороду"). ПСРЛ. - Т.4. - С.93.

Дополнение: Софийская 1 летопись - "держа гневъ на Великый Новгородъ... что взяли разбоемъ городъ Кострому и Новъгородъ Нижний и многа зла учиниша тогда" ПСРЛ. - Т.5. - С.241.

На Муром послано войско великого князя Дмитрия Ивановича ("и князь Дмитрий ходилъ ратью на Рязань, а иную рать послалъ на Муромъ, на князя безчестья") ПСРЛ. - Т.4. - С.95.

1393 г. - Отдан татарским ханом великому князю Василию Дмитриевичу ("В лето 6901... Ходилъ въ другий рядъ князь Василий въ орду къ царю, и онъ ему дал новгородьское княжение, Нижний Новъгородъ и Муромъ, и Мещеру, и Торусу...") ПСРЛ. - Т.4. - С.99.

1395 г. - Участие муромской дружины в походе на Литовскую землю.

1440 г. - Участие муромской дружины в битве с татарами у Червленого Яру близ Дона.

1445 г. - январь Под Муромом разбит татарский царь Ахмета; приезд великого князя Василия Васильевича (Темного) ("В лето 6953... князь великий Василий Васильевич... пошли противу царя Махмета. Пришедъ бо царь седе въ Новегороде Нижнемъ... и оттуду поиде къ Мурому; князь же велики слушавъ то, и взялъ Крещение въ Володимире, поиде противу царя съ всею братьею къ Мурому; царь же слышавъ то възвратися бегомъ къ Новугороду; передние плъци великаго князя били Татар подъ Муромомъ... а самъ князь великий тогда седе въ Муроме") ПСРЛ. - Т.7. - С.112.

июль - Нападение татар после победы под Суздалем ("...а Татарове стоявъ въ Суздале 3 дни поидоша къ Володимерю... к граду не припущали, но прилоша къ Мурому, а оттоле къ Новугороду Нижнему") ПСРЛ. - Т.7. - С.113.

Через Муром от Дмитрия Шемяки к царю Ахмету возвращается посол Бигич ("... бывшимъ имъ въ Муроме...") ПСРЛ. - Т.7. - С.113.

1446 г. - Князь Василий Иванович Оболенский захватил в плен татарского посла Бигича ("В лето 6954... князь Василий Ивановичъ Оболенской изимавъ Бигича и окова его...") ПСРЛ. - Т.7. - С.114.

Возвращение из татарского плена великого князя Василия Васильевича (Темного) - ("... А князь велики прииде въ Муромъ, и мало побывъ тамо поиде къ Володимерю". ПСРЛ. - Т.7. - С.114.
Временное местопребывание детей ослепленного великого князя Василия Васильевича (Темного) - ("... дети великаго князя пришедъ сели въ Муроме съ многими людми..." ПСРЛ. - Т.7. - С.117.

Упоминается соборная церковь Рождества Богородицы ("... шедъ въ соборную церковь Рождества Пречистые...") ПСРЛ. - Т.7. - С.118.

1446 г. - Появление в окрестностях войска Казанского царя Мамутека ("В лето 6954 в говение Филипово царь Казанский Мамутекъ послалъ всехъ князей своихъ съ многою силою въевати отчину великого князя Воломирерь и Муромъ и прочаа грады; слышавъ же то князь велики посла противу ихъ князя") ПСРЛ. - Т.8. - С.121.

1458 г. - Пожар в Муроме ("В лето 6966 Погоре градъ Муромъ, Кремль весь, месяца сентября 29") ПСРЛ. - Т.8.- С.147.

1468 г. - Послана великим князем застава против татар ("В лето 6976... а князь велики розослалъ по градомъ заставы, в Муромъ...") ПСРЛ. - Т.6. - Софийская вторая летопись. - СПб., 1853. - С.187.

По приказу великого князя Ивана III муромцы воевали татарские места по Волге ("...а Муромцемъ и Новугородцемъ велелъ князь великий воевать по Волзе, и те шедше повоеваша горы и бараты по обе стороны"). ПСРЛ. - Т.6. - С.187-188.

1470 г. - Участие в походе Московского войска на Казань ("В лето 6978 Тое весны послалъ рать свою князь великий судовую на Казанские места по Велици дни на другой недели... и Муромци такоже..."). ПСРЛ. - Т.6. - С.188-189.

Разночтения: в Воскресенской летописи указан 6977 год. ПСРЛ. - Т.8. - С.155.

1474 г. - Муромские князья находились в составе Московского войска, отправленного для оказания помощи Пскову против немцев ("В лето 6982... Бе бо множество ихъ видети, князей единых 22 из городов... изъ Мурома..."). ПСРЛ. - Т.4. - Псковская первая летопись. - СПб., 1848. - С.248.

1476 г. По указу великого князя Ивана III переведены на жительство новгородские бояре ("В лето 6984 ... Марта 31... пришедъ на Москву архиепископъ Великого Новагорода Феофил бити челомъ великому князю отъ всего Великого Новагорода за поиманыхъ бояръ ихъ, сидятъ которые на Коломне да и въ Муроме...а техъ поиманыхъ не отпустилъ князь велики ни единого). ПСРЛ. - Т.6. - С.205.

Разночтения: в Летописном своде 1518 г. - "...бити челом великомоу князю о тех посадницех, коих поимал князь великии в Новегороде, послал в заточение... а трех в Муром: Федора Исакова, да Василия Ананьина, да Ивана Лошинского" ПСРЛ. - Т.28. - Летописный свод 1518 г. (Уваровская летопись). - М.-Л., 1963. - С.310.

Умер новгородский боярин Федор Борецкий ("... Тоя же весны преставися въ городе въ Муроме Марфинъ сынъ Федоръ, и постригся месяца маия въ 9"). ПСРЛ. - Т.4. - Псковская первая летопись. - С.252.

1478 г. - Поход Муромской дружины в составе Московского войска на Новгород Великий ("В лето 6986... да у себе же въ полку велелъ быти Переславцемъ всемь и Муромцемъ всемь"). ПСРЛ. - Т.8. - С.187.

1489 г. - Поселены новгородские бояре и гости ("В лето 6997... Тое же зимы князь великы Иванъ Васильевичь приведе из Новагорода изъ Великого многихъ бояръ и житьих людеи и гостей, всех головъ болши тысячи, и жаловалъ их на Москве, давалъ поместья и в Володимери, и в Моуроме, и в Новегороде Нижнемъ..."). ПСРЛ. - Т.8. - С.218.

1496 г. - Поход Муромской дружины в составе Московского войска на Казань ("В лето 7004... князь великий послалъ въ Казань къ царю Магметъ Аминю въ помощь... и многыхъ детей боярскихъ... и Муромцы"). ПСРЛ. - Т.8. - С.231.

1506 г. - Через Муром возвращалась из Казани часть Московского войска ("В лето 7014... И князь Дмитрей Ивановичь... поидоша отъ Казани къ Нижнему Новугороду, а царевичь и воевода великого князя Федоръ Михайловичъ Киселевъ поидоша Полемъ къ Мурому"). ПСРЛ. - Т.6. - Софийская вторая летопись. - С.245.

1508 г. - Великий князь Василий III отправил муромцев детей боярских на службу к князю Глинскому ("В лето 7016... Тое же зимы отъеха отъ короля Жидимонта князь Михайло Глинский и прислалъ бити челомъ въ службу великому князю Василию Ивановичу...и князь великий послалъ къ нему воеводу своего... да съ нимъ детей боярьскихъ Муромцов"). ПСРЛ. - Т.6. - Софийская вторая летопись. - С.247.

1536 г. - 6 января По указу великого князя Ивана IV (Грозного) князь Федор Михайлович Мстиславский отправлен в Нижний Новгород, осажденный татарами ("В лето 7044 Тоя же зимы генваря 6 дня приходили Татарове Казанские къ Нижнему Новугороду и на Балахну, и посадъ пожгли и беглыхъ людей на Волзе много посекли; и князь великий послалъ изъ Мурома князя Феодора Михайловича Мстиславского и иних воеводъ с людми, и Татарове Казанские прочь пошли"). ПСРЛ. - Т.8. - С.291.

1538 г. - Муромская земля разорена татарами ("В лето 7046... Тоя зимы ходиша Татарове по Московскимъ городомъ, въ Костромщины, и въ Муромщины... и монастыри многии пограбиша и пожгоша... и житьихъ людей и женъ младыхъ и отроковъ поведоша во свою землю..."). ПСРЛ. - Т.4. - Псковская первая летопись. - С.302.

1549 г. - Муром - место сбора похода русских войск на Казань ("В лето 7057... другому воеводе передового же полка князю Василию Федоровичю Лопатину велел собиратися в Муроме"). ПСРЛ. - Т.29. - Александро - Невская летопись. - М., 1965. - С.156.

1552 г. - Вызов Муромских воевод в Коломну ("В лето 7060 ... И в то время посла въ Муромъ и повеле быти воеводамъ изъ Мурома на Коломну и съ ними многимъ людемъ"). ПСРЛ. - Т.6. - С.304.

Приезд великого князя Ивана IV (Грозного) - "... царь и великий князь государь Иванъ Васильевичъ всеа Русии пошелъ съ Коломны во градъ Муромъ месяца июля въ 4 день... Прииде же въ Муромъ за неделю до Ильина дни... июля же месяца въ 13 день во вторник; и въ Муроме былъ неделю, и свершивъ ту молебная, и поиде изъ Мурома месяца июля въ 20 день... и тако Оку перевезеся"). ПСРЛ. - Т.6. - С.305.

Разночтения: в Александро - Невской летописи - "... И приходи государь в соборную церковь града того же Рождества пречистыя и к великим чюдотворцем князю Петру и княгине Февронии, и по всемъ святымъ местом обходит с молением. И в Муромъ приехал ко государю от митрополита боярин митрополичь, а привез к великому князю грамоту, утверждаючи царя и все его воинство побарати за благочестие..." ПСРЛ. - Т.29. - С.182.

ГЕОРГИЙ (ЮРИЙ) ЯРОСЛАВИЧ (муромский) - благоверный князь муромский (память 23 июня - в Соборе Владимирских святых), потомок благоверного князя муромского Давида (Петра) Георгиевича и святой кнгини Февронии (Евфросинии).

Правление Георгия Ярославовича началось после смерти старшего брата Василия зимой 1345/1346 года. К этому времени, по-видимому в результате разорения города и его округи монголо-татарами в 1281, 1288 и 1293 годах, Муром запустел, княжеская резиденция находилась вне его; в 1330 году. князь Ярослав, отец Георгия Ярославовича, был должен митрополиту Феогносту 15 гривен церковных даней (Присёлков М.Д., Фасмер М.Р. Отрывки В.Н. Бенешевича по истории Русской Церкви XIV века: (Посвящено В.Н. Бенешевичу). I-IV // ИОРЯС. 1916 год. Т. 21. Кн. 1. С. 50, 68).

В 1351 году Георгий Ярославович «постави двор свои» в Муроме, по примеру князя в городе стали селиться «тако же и бояре его, и велможи, и купци, и чръные люди» (ПСРЛ. Т. 15. Выпуск 1. Стб. 60). В ходе возрождения Мурома были восстановлены храмы, которые князь и горожане «обновиша и оукрасиша иконами и книгами» (Повесть о Рязанском епископе святом Василии 40-х годов XVI века сообщает, что Георгий Ярославович «первоначальную церковь Благовещения Пресвятыя Богородицы обновил, такожде и вторый храм святых страстотерпец Бориса и Глеба обновил» - Памятники. Выпуск 1. С. 235.)

Правление Георгия Ярославовича в Муроме было недолгим. Летом 1355 году в качестве претендента на муромский стол выступил его племянник князь Федор Глебович, осадивший город. Георгий Ярославович бежал. Федор вокняжился в Муроме и привлек на свою сторону большинство бояр, которые «яшася за него». Часть бояр отправилась вместе с князем в Орду (очевидно, за ярлыком на Муромское княжество). Однако и у Георгия Ярославовича в городе остались сторонники. Через неделю после отъезда Федора Георгий Ярославович вернулся в Муром. «Собрав останочные люди муромци», он отправился вслед за племянником в Орду. Здесь им был «суд велик», в результате которого Федор получил ярлык на муромское княжение, ему выдали Георгия Ярославовича. Последний, как отмечают летописцы, умер «с истомы» (по-видимому, насильственной смертью) в том же году (ПСРЛ. Т. 15. Выпуск 1. Стб. 64). Более поздний Владимирский летописец прямо говорит, что князь Федор «умори» Георгия Ярославовича (Там же. Т. 30. С. 111). Поскольку запись о гибели муромского князя находится в летописях перед известием о смерти 21 ноября 1355 года нижегородско-суздальского князя Константина Васильевича, можно заключить, что Георгий Ярославович умер ранее указанной выше даты. Имя Георгия Ярославовича было занесено в синодики муромского в честь Преображения Господня мужского монастыря и Никольского собора в городе Зарайске.

Рассказы об обновлении Мурома и о трагической гибели Георгия Ярославовича вошли в большинство текстов так называемой лаврентьевско-троицкой группы летописей, в XV - середине XVI веков неоднократно включались с разной степенью сокращения в общерусские летописные своды. В 40-х годах XVI века они были использованы Ермолаем (Еразмом) при создании Повести о Рязанском епископе Василии («О граде Мураме и о епископьи его, како преиде на Рязань»), согласно которой Георгий Ярославович был инициатором поставления святителя. Распространенная редакция Повести о Рязанском епископе святом Василии вошла в Житие благверного муромского князя Константина и его детей Михаила и Феодора, написанное Ермолаем (Еразмом) в связи с канонизацией князей в 1547 году, и была использована тем же автором в Повести о Петре и Февронии . Установление почитания Георгия Ярославовича в Муроме относится к времени не ранее XVII века - после местной канонизации святителя Василия (1609 год). Свидетельствами почитания Георгия Ярославовича являются памятники иконографии. Хотя его имя не включено в список Собора Владимирских святых, установленный при учреждении празднования Собора в 1982 году, Георгий Ярославович изображается на современных иконах Собора Муромских святых.

Исторические источники:

Кушелев-Безбородко. Памятники. Выпуск 1. С. 235-237;

Памятники древней письменности Спасского монастыря в городе Муроме: (Лицевой Синодик и Вкладная книга) / Сообщ.: Н.Г. Добрынкин. Владимир, 1892 год. С. 26;

ПСРЛ. Т. 15. Выпуск 1; Т. 25; Т. 30;

РИИР. М., 1977. Выпуск 2. С. 83;

Присёлков М.Д. Троицкая летопись: Реконструкция текста. СПб., 2002 год (по указ.).

Иконография

Наиболее ранним сохранившимся памятником с изображением Георгия Ярославовича является икона «Святые благоверные князья Константин, Михаил и Феодор Муромские, с 87 клеймами жития» (1714 год) муромского иконописца А.И. Казанцева (МИХМ). Благоверный князь представлен в 72-74-м клеймах иконы, открывающих последний цикл произведения с историей об «обновлении града Мурома » Георгие Ярославовиче и с повестью о святителе Василии, епископе Рязанском. Здесь изображено: вокняжение в Муроме Георгия Ярославовича («прииде из Киева в Муром град»), его правление («постави себе двор и началствоваша во граде Муроме»), обновление им храма Благовещения Богородицы - молебен перед иконой Божией Матери («первоначалную церковь... обновил и епискупа оу той церкви оустроил по прежнему именем Василия»). В 1-й композиции Георгий Ярославович верхом на коне представлен с дружиной у ворот Мурома; во 2-й он восседает на троне с посохом в деснице, перед ним - подданные в виде 3 мужей разного возраста; в 3-м сюжете благоверный князь с народом молится за спиной святителя Василия. Во всех клеймах Георгий Ярославович изображен со сплошным золоченым нимбом как средовек с короткими кудрявыми волосами и небольшой бородой, одет в шубу желтоватого цвета с золотом и темно-зеленое платье, княжескую шапку с опушкой, в последнем клейме голова не покрыта, а его образ по иконографии почти идентичен внешнему облику рязанского великого князя Олега Иоанновича (представлен тоже с нимбом в 85-86-м клеймах иконы).

Иконография данных клейм близка к миниатюрам лицевой рукописи «Сказание о граде Муроме и о епископьи его, како преиде на Резань», написанной на бумаге после четверти XVII века, в конце XIX - начале XX веков И.Г. Блиновым (СПбФИРИ РАН. Собрание Н.П. Лихачёва. № 50). Предполагают, что миниатюрист копировал клейма более ранней несохранившейся иконы с циклом, иллюстрирующим Повесть о святителе Василии Рязанском (Дмитриева Р.П., Белоброва О.А. Петр и Феврония Муромские в литературе и искусстве Древней Руси // ТОДРЛ. 1985 год. Т. 38. С. 174. Примеч. 63). В отличие от иконы 1714 года в изображении молебна Георгий Ярославович не имеет нимба (в других - с нимбом), в 1-й миниатюре жест князя иной - он указывает на город.

Современная иконография Георгия Ярославовича ориентирована на его изображения в клеймах образа 1714 года. Благоверный князь представлен на 2 иконах «Собор Муромских святых» работы И.В. Сухова (муромский Троицкий монастырь). На иконе 1998 года из местного ряда иконостаса (2-я слева от царских врат) он изображен в числе 15 святых самым верхним в левой группе, в княжеской одежде и шапке, с крестом в правой руке, так ккак в местной традиции почитается не только как благоверный князь, восстановивший Муром, но и как мученик, неправедно изгнанный из города и умерший «с истомы» (Рогожский летописец: ПСРЛ. Т. 15. Пг., 1922 год. Стб. 60, 64; Епанчин. С. 49). На другой иконе 1996 года (в настоящее время в церкви в честь Муромской иконы Божией Матери в скиту Троицкого монастыря около деревни Мишино, близ Мурома) Георгий Ярославович представлен среди святых, перед Муромской иконой Пресвятой Богородицы , во 2-м ряду сверху крайним слева. На современных иконах он изображен с нимбом, имеющим только контур, как и другие местночтимые святые.

Православный календарь - современный взгляд

В этот день Русская православная церковь празднует своих святых князя Петра и княгини Февронию Муромских.

В 1992 году светские власти города Мурома приняли решение о совмещении Дня города с Днем прославления благоверной четы Петра и Февронии.

РПЦ МП поддержала эту инициативу властей и Епископ Владимирский и Суздальский по этому поводу сказал:

«Именно молитвами Божиих угодников Петра и Февронии стоит град Муром. Муромские чудотворцы перед Господним Престолом молили и ходатайствовали о нас с вами.

Дабы мы осознавали глубоко основную цель нашего жизненного предназначения в этом мире… Не материальность возвышает человека, а его чистота, милосердие и любовь».

А вот в 2008 г. о Петре и Февронии вспомнили и в Московском Кремле.

Супруга вновь избранного президента РФ Светлана Медведева посетив в июле 2008 г. г. Муром выступила с поддержкой инициативы муромских властей о введении в России нового праздника, который должен стать альтернативой европейскому Дню святого Валентина.

Дословно Светлана Медведева сообщила, что праздник будет отмечаться 8 июля. «Мы проведем его в русле русских традиций. Эмблемой праздника можно сделать ромашку - настоящий русский цветок».

Но кто такие Петр и Февронья? И собственно почему РПЦ МП вдруг признала их святыми, а в современной России их биография «Житие» взята за образец воспитания молодого поколения?

Церковное предание отождествляет Петра и Февронию (Давида и Евфросинию - имена взятые ими во время монашеского пострига) с муромским князем Давидом Юрьевичем (Георгиевичем) и его супругой.

Давид Юрьевич неоднократно упомянут в летописях.

Летописи сообщают, что в 1203/04 году скончался муромский князь Владимир Юрьевич, а на престоле остался его брат князь Давид (Петр) Юрьевич:

«В лето 6711… Того же лета преставися Володимеръ Гургевичъ Муромьский князь» . В Воскресенской летописи: «В лето 6712… и остася на Муроме братъ его князь Давидъ Юрьевичъ». По житию св. кн. Петр (Давид) принял муромский княжеский стол после кончины своего брата князя Павла (который, по всей видимости, до крещения именовался Владимиром).

Летописи же зафиксировали для нас под 1187 годом пребывание муромского князя Давида (Петра) Юрьевича во Владимире в связи с выдачей замуж дочери великого князя Всеволода Большое Гнездо, а также некоторые ратные подвиги святого князя Давида (Петра).

Так, в 1196 году муромские князья Владимир (Павел) и Давид (Петр) участвовали в походе князя Всеволода Большое Гнездо на Чернигов, а в 1207/08 году муромский князь Давид (Петр) пришел на помощь великому князю владимирскому Всеволоду Георгиевичу в его походе на Рязанскую землю:

«В лето 6715… И потом посла… и, а Муромъ по Давида… Князь же великий пришедъ ста у города Проньска… повеле стрещи въ оружьи день и нощь около града и роставль полки по вратом… Давиду с Муромци третьяя врата ».

В 1213 году святой князь Давид (Петр) участвовал в походе св. великого князя владимирского Георгия Всеволодовича на Ростов:

«В лето 6721… Начатъ Костянтинъ опять рать замышляти на братью, Георгий же поима братью… и Давида Муромского идоша нань к Ростову ».

В 1216 году муромская дружина участвует в Липецкой битве также на стороне св. великого князя Георгия Всеволодовича: «В лето 6724… И бяху полци силни велми Муромци и Бродници и Городъчане и вся сила Суздальской земли… Ярославъ же ста съ своими полки съ Муромьскими…».

Под 1220 годом летописи оставили нам упоминание о двух сыновьях святых князя Давида (Петра) и княгини Февронии - князе Юрии Давидовиче и князе Святославе Давидовиче, а также их внуке - князе Олеге Юрьевиче. Сын и внук святого муромского князя Давида (Петра) участвовали вместе с суздальской ратью в военном походе против волжско-камских булгар:

«В лето 6728… посла же и къ Муромскимъ княземъ, веля имъ послати сыны своя, и посла Давид сына своего Святослава, а Юрьи Олга… Изряди же Святославъ полки своя: Ростовский по правой руце, а Переславьской по левой, а самъ ста съ Муромскими князи посреди ».

Вероятно, в этом военном походе внук св. кн. Давида (Петра) - молодой княжич Олег Юрьевич погиб, т. к. имя его более не упоминается в исторических источниках.

1224 год принес для Руси тяжелые испытания - с битвы на р. Калке началось вторжение на территорию удельных княжеств первых татарских полчищ, и над Русью начинали сгущаться тучи татаро-монгольского ига.

25-летнее княжение князя Давида (Петра) Юрьевича и княгини Февронии (Евфросинии) подошло к концу.

Княжеская чета, чувствуя ослабление физических сил, принимает решение принять иноческое пострижение, дабы еще более усердным постом и молитвами потрудиться для спасения своих душ.

Однако, достоверных сведений о месте пострижения св. Петра не имеется.

Кончина князя Петра и княгини Февронии последовала в один день и час в период Пасхальной Седмицы, выпавшей на апрель 1227/28 года.

Летописи дополняют это повествование тем фактом, что за несколько дней перед этим скончался их младший сын - князь Святослав Давидович (который, вероятно, также был погребен в княжеской усыпальнице):

«В лето 6736. Умре сын Давыдовъ Муромьскаго месяца апреля, святыя неделя праздныя. Тое же недели преставися и самъ Давыдъ Муромский в черньцих и въ скиме ».

Кончина святых муромских князей выпала на годы архипастырского служения в Муроме епископа Муромского и Рязанского Евфросина I (Святогорца) (1225-†1239), который, вероятно, и совершил их пострижение в монашество, наименовав княгиню соименным со своим монашеским именем, а также, предположительно, совершил церковное погребение княжеской четы.

Как повествует «Житие» составленное 350 лет позднее кончины, не смотря на то, что изначальное погребение венценосных схимников произошло - одного в соборном, а второй - в Крестовоздвиженском монастыре, тела св. кн. Давида (Петра) и его супруги княгини Февронии (Евфросинии) на следующий день чудесным образом были обретены горожанами в едином гробе, приготовленном князем и княгиней еще при их жизни в соборной церкви, которая именовалась в честь святых мучеников Бориса и Глеба и находилась в «старом вышнем городище».

После нескольких не увенчавшихся успехом попыток горожан разъединить благоверных супругов, их святые тела были с почестями погребены в едином гробе в крипте соборной Борисоглебской церкви.

Как видим, обычная история на Руси, князь без княжества Петр, заболев кожным заболеванием, женится на незнатной русской девушке Февроньи, жительницы соседнего Рязанского княжества сумевшей его вылечить народными средствами.

Живут они в браке долго, имели детей и возможно внуков, через 25–30 лет, умирают в один день.

Ничего чудесного не происходит, разве что после смерти неведомая сила или неведомые люди, соединяют их тела в одной могиле? Это и есть повод для признания их святыми?

Но прежде чем перейти далее, ради поиска истины, автор обращает внимание читателя, на тот факт, что не все историки согласны с тем, что в «Повести» и в «Житии» речь идет о князь Петре (Давиде) правившем с (1204-1228 гг.) и утверждают, что прототипом Петра был муромский князь Петр, живший в начале XIV века, явившийся родоначальником бояр Овцыных и Володимеровых.

Возвращаясь к вопросу, почему Петр и Ефросинья стали святыми, надо сказать, что однозначного ответа на этот вопрос нет ни в историков ни у церкви.

Если все же придерживаться научного подхода, основываясь на данных сохранных в разных исторических источниках, то можно убедится, что почитание Муромских святых - супругов, среди московской знати началось задолго до их церковного прославления на церковных соборах 1547/49 годов.

Уже на рубеже XV–XVI веков проходили службы святым Петру и Февронии, о чем свидетельствуют две рукописи, относящиеся к этому времени.

Возвеличивание же Петра и Феврониии по мнению автора связано было в первую очередь с тем, что начиная с конца XIV века Муром играл весьма заметную роль в истории московской великокняжеской семьи.

В 1392 году ярлык на владение этим городом, служившим форпостом русских земель на востоке, получил от великого хана московский князь Василий Дмитриевич, сын Дмитрия Донского.

С этого момента Муром стал городом, принадлежащим московскому княжеству.

Во время борьбы великого князя Московского Василия (Темного) с представителями другой ветви потомков Дмитрия Донского за великокняжеский престол в 1446 году бояре Ряполовские увезли в Муром детей Василия - Ивана и Юрия, спасая их от преследований Дмитрия Шемяки.

Из Мурома княжеских детей вывез архиепископ рязанский Иона, приняв их в Рождественском соборе «на свою епитрахиль», чтобы никто не учинил им никакого зла. С этого времени, еще до своей канонизации, Петр и Феврония становятся покровителями Московского царствующего дома.

В 1523 году, сын Ивана III - великий князь Василий III - пожаловал муромскому соборному храму участок пахотной земли. Подобные дары храму князья, как правило, давали на помин души погребенных в нем «сродников».

Иван Грозный - сын Василия III, в 1549 году перед Казанским походом посетил два древних города - Владимир и Муром. И в Муроме, и во Владимире он молился у гробов своих прославленных предков, испрашивая у них молитвенной помощи в трудном военном предприятии.

Во Владимире он посетил Рождественский монастырь, где покоились мощи святого Александра Невского. В древнем Успенском соборе он молился у гробов Андрея Боголюбского и других святых владимирских князей.

Из Владимира царь Иван направился в Муром и здесь молился в церкви Рождества Богородицы «великим чудотворцам» Петру и Февронии. Все перечисленные святые обрели впоследствии свое место в росписи кремлевского Архангельского собора в Москве - великокняжеской усыпальнице.

Быстрому распространению почитания муромских святых способствовало одно знаменательное событие, предшествовавшее походу на Казань.

Казанский поход в 1552 году Иван начал с посещения Коломны, следуя примеру князя Дмитрия Донского, чтобы помолиться о победе в древних храмах прославленного города. Когда царь находился в Коломне, из-под Тулы пришло сообщение, что к стенам города подступили войска крымского хана Девлет-Гирея.

Иван был вынужден ввиду грозной и неожиданной опасности на время оставить свой план и выступить против крымского хана.

Дальнейшие события в летописи расписаны по дням: 22 июня (по ст. стилю) царь подошел к Туле; 23 июня начался штурм, и войска хана обратились в бегство; 24 июня с вестью о победе возвратились преследовавшие врага воеводы.

Официальные торжества по случаю победы над татарами совершались, надо полагать, 25 июня, то есть в тот день, когда церковь поминает святых царских сродников Петра и Февронию.

Это событие сыграло значительную роль в формировании общероссийского почитания муромских святых.

Именно оно заставило царя видеть в них молитвенников и помощников в ратном деле (в каноне они называются «щитом и крепостью»).

В свою очередь, «внеплановая» победа над татарами под Тулой воспринималась как предзнаменование удачного исхода Казанской кампании, обусловив решение царя идти на Казань через древний Муром, чтобы принести благодарственные молитвы Петру и Февронии.

В 1594 году царь Феодор Иоаннович и царица Ирина (Годунова) вложили к мощам святых покров, шитый в знаменитой мастерской этой царицы. Долгое время в царской семье не было наследника.

Ходили слухи о бесплодности царицы и об ее удалении в монастырь. Царица Ирина особо почитала святую княгиню Февронию и молилась святым супругам о даровании детей.

По молитвам Муромских чудотворцев в царской семье появился долгожданный младенец, о чем сообщает шитая вкладная надпись на покрове: «Повелением Благоверного Государя Царя и Великого князя Феодора Иоанновича Всея Руси и его Благоверные Царицы и Великия княгини Ирины и их Благоверные Царевны Феодосии сделан бысти сий покров лета 7102 (1594 год) «

В последующие столетия многие высочайшие особы, посещавшие Муром, непременно поклонялись святым мощам Петра и Февронии.

«Во время путешествия в мае 1722 года из Коломны в Нижний Новгород по Оке, во время войны с Персией, Петр I останавливался в Муроме для поклонения «многочтимым Муромским чудотворцам Петру и Февронии, испрашивая от них помощи на брань и победу, подобно тому, как предки его - Иоанн III и IV - делали при походах своих на казанских татар» - записано у одного из местных историков.

В 1767 году в Муроме побывала императрица Екатерина II во время проезда через Муром из Нижнего Новгорода в Москву. «В Муроме, получив известие, что государь - наследник Павел Петрович - сильно занемог, царица-мать, с чувством родительской горести, отправилась в собор, изволила сказать сановникам и народу: „Будем молиться за наследника“.

В 1830-х годах у мощей святых Петра и Февронии молились о процветании своей богохранимой державы император Николай I и наследник престола Александр Николаевич (будущий император Александр II).

День памяти Муромских чудотворцев в дореволюционные времена был одним их главных.

Так, что, врядли, здесь в 2008 г. случайно, появилась жена Президента РФ Светлана Медведева!

Но, вот с озвученной ею идею о введении нового всероссийского праздника, который должен стать альтернативой европейскому Дню святого Валентина, произошел явный прокол.

Ибо как мы отмечали все русские цари молились тут для других целей:, „испрашивая от них помощи на брань и победу, подобно тому, как предки его - Иоанн III и IV - делали при походах своих на казанских татар“.

Как мы отмечали выше жизнь князя Петра и княгини Ефросиньи отражена в двух древнерусских памятках: „Житие Петра и Февронии Муромских“ и отдельном литературном произведении „Повесть о Петре и Февронии“.

Автор попытался перевести содержание этих документов составленные более 460–500 лет назад, на современный нам язык, хотя и не в стиле О.Бузины, добавляя по необходимости, в неясные места, собранные в народных легендах и сказаниях другие факты, на эту же тему. Получилась довольно занятная картина.

Первая сказочная история о Петре и Февронии

Итак, князь Петр был младшим братом княжившего в г. Муроме князя Павла. В действительности как мы знаем летописи называют его Владимиром.

Однажды в семье Павла который был страстный охотник, и часто отсутствовал дома, случилась беда - по наваждению дьявола к его жене Марье стал летать змей.

И не простой Змей, а бабник, если сказать цензурно!

Начало явно сказочное, ибо только в сказках сплошь и рядом, Змеи похищают царевен и „красных девиц“, что с ними сражаются добры молодцы и те же царевичи, но похоже, что это русская сказка для взрослых!

Но продолжим. Вследствие происков Змея женщина, уступила демонской силе. Если это перевести на современный язык, то соблазнил Змей княгиню, чего уж тут темнить.

В „Повести пишется, что Княгиня Марья обо всем поведала мужу. Почему, это сделала она автор повести, до поры до времени умалчивает. Но Княгиня клятвенно утверждала, что Змей всегда появлялся к ней в облике князя Павла!

Вот стал князь Павел в своей жене какую-то охладу замечать.

Что с тобой, Марья? Аль не люб стал?

Люб-люб, сокол мой! - ласкается Марья, а у самой голос, словно струночка на ветру, звенит, подрагивает.

Может ли сердце верное камень тяжкий в себе носить? Не выдержала княгиня, упала мужу в ноги:

Казни, суженый, свою жену неверную! Ввел меня во грех змей поганый!

Но вот реакция князя Павла на факт соблазнения его жены Змеем, необычна. Задумался князь, как ему Змея прогнать, да ничего придумать не мог. Бороться же лично со Змеем князь однако, не решился, видно не из русских храбрецов был!

Существует две основные версии последующих событий.

Версия первая. И сказал князь Павел жене, очевидно до конца все же не доверяя ей, так:

Слушай: как явится он к тебе опять, как начнет беседу, так ты хитростью и выведай у него, какая смерть ему страшна.

Если сумеешь это вызнать и нам рассказать, то не только в веке нынешнем освободишься от злого его дыхания и сопения, и от всей его мерзости, о которой и говорить срамно, но и в будущем веке нелицемерного Судию Христа умилостивишь.

Жена, мужнины слова вложила в сердце твердо, решив: „Добро! Так тому и быть“.

Вот однажды прилетает к ней страшный тот змей.

Но почему же страшный? Женские угодники, даже Змеи обычно предстают „дамам“ писаными красавцами!

Княгиня же, добрую память в сердце имея, (а что ей собственно оставалось делать-либо отказаться от „преступной“ связи со „страшным“ Змеем и погибнуть от рук Змея, или продолжать крутить любовь со Змеем, но погибнуть от руки мужа.

Правда был еще и третий вариант - избавится от мужа с помощью Змея, но в древнерусских первоисточниках такой вариант не рассматривается, хотя в жизни он наиболее вероятный!). Тем не менее княгиня Марья, войдя в роль продолжила жить со Змеем и начала подольщаться к нему.

Долго она его хвалила с почтением, и так хваля, спросила: много, мол, ты знаешь, а знаешь ли сроки кончины своей, и какова она будет, и отчего?

Этот же страшный соблазнитель, обманутый добрым обманом верной жены (а чего не сделает любовник для своей пассии, чтобы показаться в ее глазах крутым мужиком, расслабившись к тому же в ее объятьях и не думая, что тайну свою раскрывает, сказал: - „Смерть моя от Петрова плеча, от Агрикова меча!“

Читателю для справки : Агриком на Руси звался сказочный богатырь, обладавший несметным количеством оружия, среди коего был и меч-кладенец

Меч-кладенец это самосёк- в русском фольклоре и книжной средневековой традиции чудесное оружие, обеспечивающее победу над врагами.

В сказании о Вавилоне - граде, меч - самосек носит название „Аспид-змей“ и наделен чертами оборотня (превращается в змея).

Распространен мотив поиска меча, скрытого в земле, замурованного в стене и т. п., связанный с представлением о кладе (кладенец) или погребении (меч под головой убитого богатыря.

Тут князь Павел и совсем растерялся: что значит „смерть от Петрова плеча, от Агрикова меча“?

Версия вторая. Хотел разгневанный князь прогнать жену со двора, да вовремя одумался: ведь она не по доброму согласью, а по лукавому обману срам приняла. И так ему жену жалко стало, что слезы на глаза навернулись:

Не брани себя, моя любушка. И я перед тобой виноват.

Да в чем же твоя вина?

А в том вина, - муж отвечает, - что я дела семейные на охоту-забаву променял. Почитай, целыми днями - неделями не видимся… Вдвоем думать легче над одной бедой.

Чует сердце: непросто с лукавым совладать, -говорит князь Павел. - Он по доброй воле не отсупится. По пробовала бы ты распознать хорошенько, в чем его смерть-погибель таится?

Вот уехал Павел для приману за охотою, а Марья в своей светелке осталась.

Сидит она, шелком вышивает. Вдруг печь ходуном заходила, железная заслонка в сторону отскочила -упал на пол змей змеевич, князем любезным обернулся.

Здравствуй, свет мой! Истосковался я по тебе… - молвит он и ласково княгиню за белы руки берет.

Княгиня говорит:

И я тебе рада.

Не пойти ли нам в спаленку? Не лечь ли нам на мягку перинку?

Нездоровится мне нынче, радость моя! Поташнивает да и в пояснице поламывает. Уж не понесла ли я от тебя?

Обрадовался змей змеевич:

Может, сынка родишь? Привьется на троне христианском мой наследничек!

Решила Марья змея подмаслить, говорит:

Вижу: кудри твои перепутались. Дай-ка я по ним гребешком пройдусь!

Положил поддельный князь русокудрую голову Марье на колени. Стала княгиня частым гребешком поваживать да потихоньку расспрашивать:

Где ж ты живешь-обитаешь, мой сокол залетный?

Далеко, - смеется змей. - За Ердань-рекой!

Я от одной старушки старой слышала: будто живет на белом свете змей бессмертный.

Загордился гость незваный:

Я и есть тот змей бессмертный!

Неужто жить вечно будешь? Меня, сиротиночку, переживешь?

Это уж как судьба повелит. Есть и у меня одна слабинка.

Принялась Марья змея пытать да выпытала.

- Если и суждено мне пасть, - змей говорит,-то от Петрова плеча, от Агрикова меча.

А легко ли этот меч отыскать?

Не открылся змей, упирается.

Нет, моя голубушка, про эту тайну сокровенную я и во хмелю не проговорюсь.

Одно его смущало: не ведал он, что это за Агриков меч и где его добыть.

Был у князя Петра обычай: ходить по церквам, ища уединения. За городом в женском монастыре стояла церковь Воздвижения Честного и Животворящего Креста. Пришел туда князь, чтобы помолиться в одиночестве.

Тут явился ему некий младенец (в женском монастыре?) и сказал:

Княже! Хочешь ли, покажу тебе Агриков меч?

Он же, помня желание свое, воскликнул:

Покажи! Хочу его видеть!

Говорит ему младенец:

Иди за мною.

И показал ему в алтарной стене меж камней скважину, где и лежал меч. Благоверный князь Петр взял тот меч и с того дня начал искать подходящего времени, чтобы убить змея.

Каждый день ходил он поклониться брату своему и снохе.

Вот как то, поприветствовав брата, отправился он в покои княгини и там увидал ее сидящей с мужем.

Что же это такое? - спросил князь Петр на обратном пути у слуги. - Как сумел брат меня обогнать и первым в покои к жене прийти? Я ведь и не мешкал нимало…

Отвечал ему слуга:

Нет, господин, брат твой не выходил из своих палат!

Все тогда понял князь и подивился пронырству лукавого змея. Вернулся он к брату и сказал:

Останься, брате, в палатах своих, не выходи никуда, жди меня. Ныне иду биться со змеем, да с Божией помощью убит будет лукавый.

Взял он Агриков меч, пришел к снохе своей, нашел там змея, оборотившегося князем, и твердо уверяя себя, что-то не брат, но чудовище, ударил его мечом.

Змей же, явившись в своем истинном обличии, начал корчиться, биться и, прежде чем умер, забрызгал князя своей кровью.

И от скверной той крови пошли по телу князя струпы и язвы, и тяжко заболел князь. В болезни своей искал он от врачей исцеления, но ни единый помочь ему не смог.

Снова вторая версия: Поведала княгиня Марья мужу законному про тот разговор. Задумался князь, говорит:

Может, брат Петр с врагом совладает?

И поведал князь Павел брату меньшому про свою беду. Говорит ему Петр:

Сослужу я тебе службу братскую. Службу братскую, христианскую. Есть-пить не буду, а эту погань заморскую изведу!

Помолился Петр на образа святые и отправился в монастырь Воздвиженский, где похоронен был Агрик-богатырь. Подошел к древней могиле и спрашивает:

Агрик-Агрик, где твой меч-кладенец?

Нет ему ответа. Подождал Петр, подождал да и домой отправился. На другой день приходит:

Агрик-Агрик, где твой чудо-меч?

И опять ответа не дождался.

На третий день Петр пришел:

Агрик-Агрик, отзовись! Не для лихого дела острый меч ищу…

А ты в ближней церкви поищи. В стене алтарной, в тайной скважине.

Отыскал Петр Агриков меч, под кафтан спрятал, и понесли его резвы ноги на княжеский двор. А в то время змей-летун у княгини гостил: сидел-празднословил, хмельную брагу из серебряной чаши потягивал.

Забеспокоился князь поддельный, принюхиваться стал:

Фу, ты! Фу, ты! Русским духом запахло. Чую: недобрый человек идет!

Княгиня увидела деверя в окно, змея змеевича успокаивает:

Тебе ль, бессмертному, русского духа бояться?

Вошел Петр в терем, помолился на святые образа и в красную палату идет.

Здравствуй, брат! - Петр говорит. - Давно ль с охоты воротился?

А я и не ездил! - змей отвечает. - Собирался, да передумал.

Понял Петр, кто перед ним, выхватил заветный меч-кладенец и начал залетного поганца от всей христианской души охаживать.

Рассек змея змеевича на мелкие кусочки и повелел слугам те кусочки по чисту полю развеять на корм воронью.

Все бы хорошо, да забрызгался Петр черной змеиной кровью, и пошли у него по всему телу язвы зудящие, незаживные“.

По мнению современных исследователей, князь Петр заболел проказой. Эта болезнь и ныне считается неизлечимой.

Как видим, если выразится современным языком сценарий повести хотя и грешит явными противоречиями, но в обоих своих версиях, как видим, явно создан для голливудской постановки.

Тут, как сказали бы, современные уфологии имеет место контакты 6 рода! А Змей это космический пришелец, очевидно серпентоидной цивилизации, предшествовавшей человеческой.

На возможное существование на Земле цивилизации рептилий, прямо указывает глава „Махабхараты“ - „Сожжение змей“.

Но вернемся к князю Петру и приключившейся с ним беды.

Слышал князь Петр, что в Рязанской земле есть много искусных врачей, и повелел везти себя в пределы Рязанские, ибо сам от великой болезни своей не мог на коне сидеть.

Прибыв же в Рязанскую землю, послал дворню свою искать врачей. Некий юноша из приближенных князя в поисках забрел в село, называемое Ласково. Оно и доныне существует на территории Рязанской области.

Вторая сказочная история о Петре и Февроньи!

„Подошел он к первому дому, и никем не встреченный, вошел в ворота. Поднимается на крыльцо - никого. Вошел в горницу и видит чудное зрелище: сидит посреди горницы девица, ткет полотно, а перед нею скачет ручной заяц.

Говорит девица:

Худо дому без ушей и палатам без очей!

Юноша тот не понял ее слов и спрашивает:

Где тут хозяин? Живет ли в доме сем человек мужеска полу?

Отвечает девица:

Отец мой с матерью пошли взаймы плакать, а брат отправился через ноги за смертью следить.

Совсем удивился юноша:

Что за чудеса я вижу? Ты сидишь одна в дому, перед тобой заяц скачет, а ты мне словеса странные глаголешь, и не могу я твоих слов понять!

Она же отвечала:

Сего ли не разумеешь? Ты зашел в дом, застал меня неприбранной, а был бы у нас пес, он бы тебя почуял и залаял. Вот и выходит, что собака - для дома уши. А был бы у нас малый ребенок, он бы тебя увидел и мне бы сказал. Малое дитя - для палат очи.

О родителях моих я сказала, что они на похороны пошли: сейчас они о покойнике плачут, а как сами преставятся - по ним будут плакать; вот что такое „плач взаймы“.

Брат же мой, как и отец, живет тем, что дикий мед в лесу собирает, по деревьям лазает. На дерево лезет - за ногами следит, чтобы не оступиться да не убиться. Вот это и значит: „через ноги за смертью следить“.

Говорит ей юноша:

Вижу, разумна ты!… Скажи мне имя свое.

Она отвечает:

Имя мне Феврония.

Он ей говорит:

Я Муромского князя Петра слуга. Ищем мы для князя нашего врачей, да не знаем тут никого. Не подскажешь ли ты, к кому нам обратиться? Если человек тот уврачует князя, то получит дорогие подарки.

Она отвечает:

Веди князя твоего сюда. Если будет он сердцем добр и в ответах смиренен, будет и здрав!

Юноша скоро возвратился к князю и поведал ему все, что случилось. Благоверный князь Петр говорит:

Везите меня к той девице!

И повели его в село Ласково, а вперед князь послал слуг, приказав им передать:

„Кто меня хочет лечить, пусть лечит и подарки большие получит“.

Девица же Феврония княжеским слугам твердо сказала:

Я хочу князя лечить, но подарков от него не требую. Скажите ему так: „Если не стану его супругой, к чему мне тогда и лечить его?“

Вернулся слуга, передал ее слова. Князь же Петр не захотел те слова и к сердцу принимать, думая:

„Как мне, князю, жениться на дочери древолазца?“, но отправил к Февронии послов:

Скажите, что если есть врачество, то пусть врачует; а если исцелит, то возьму ее в жены.

Слуги так и передали княжье слово.

А вот как Феврония лечила Князя Петра.

Она, взяв сосудец малый, почерпнула хлебной закваски и, дунув на нее, сказала:

Пусть истопят вашему князю баню, и пусть в бане помажет он струпы и язвы сей закваской, но один струп пусть оставит непомазан. И здрав будет!

Но князь Петр, тоже был, не дурак, и не смотря на то что был озабочен болезнью, услышав ответ Февронии, приказал истопить баню, но, желая испытать девицу, вправду ли так умна, как о ней юноша говорил, послал к нее слуг своих с малым пучком льна: с таким посланием:

Что т пусть Феврония пока я в бане моюсь из этого льна учинит мне, рубашку и порты, и полотенце.

Явно князь не хотел брать в жены Февронию, постав ей заведомо невыполним дополнительные оего условия на брак с ним!

Слуга принес ей лен и передал княжеские слова.

Она ему говорит:

Влезь на печь, найди там поленце и принеси сюда.

Он принес ей поленце. Она, отмерив пядью, говорит:

Отсеки вот столько.

Он отсек. Она говорит:

Отнеси это князю и скажи: „Пока я лен чешу, пусть сделает из этого обрубка ткацкий станок, чтобы мне было на чем выткать полотно“.

Слуга принес князю обрубок поленца и речь девичью сказал.

Князь удивился ответу ее.

Пришло время князю в баню идти. Повелением девицы помазал он хлебной закваской все свои струпы и язвы, лишь один струп оставил.

И вышел из бани, чувствуя себя лучше. Наутро же исчезли с тела его все струпы, кроме одного, который он по девичьим словам, не помазал.

И все удивлялись скорому исцелению.

Но в жены он взять не захотел - мужицкого, мол, роду, - а послал ей богатые дары.

Она же те дары не приняла.

Поехал князь Петр в Муром, во отчину свою, совсем здоровым, но был на нем струп, не помазанный повелением девичьим.

И начали от того струпа новые язвы расходиться по телу уже в первый день на пути в Муром.

И вскоре покрылся Петр многими язвами, как и прежде.

И вновь возвратился он к девице за исцелением. Подошел к ее дому и со стыдом стал просить врачества. Она же, нимало не гневаясь, сказала:

Если будет мне супругом, уврачую его.

Он тогда дал твердое слово, что возьмет ее в жены. Она его и исцелила тем же способом, что уже сказан нами.

Он, исцеление, получив, женился на ней. Так и стала она княгиней Февронией.

Пришли они во отчину свою, град Муром, и жили во всяком благочестии, ни едину из Божиих заповедей не нарушая.

Правда с земляками Фефронья плохо рассталась. Когда в обратный путь отправлялись, девки и бабы деревенские над невестой подсмеивались:

Чуть вековухой наша Феврония не стала, пока своего суженого ждала!

Видать, она не только князя излечила, а глаза сватьям отвела!

Хорошую себе государыню в лаптях князь подыскал - у нее кокошник тряпичный, а сережки гороховые…

Слушала Феврония, слушала да и сказала в сердцах:

Не расти больше Ласкову, не шириться. Чем порядок короче, тем пересудов меньше.

Так оно и сбылось: сотни лет оставалось Ласково деревенькой в шесть домов.

Немного времени прошло - отошел князь Павел жития сего, благоверный же князь Петр по брате своем стал единым самодержцем граду Мурому.

Княгиню же Февронию бояре его не любили, обижались за жен своих: не по роду своему стала она княгиней, но Господа ради, прославляющего ее за доброе житие“.

Третья сказочная история о Петре и Феврониии.

„Вот некто из приближенных пришел к благоверному князю Петру жаловаться на нее: мол, из-за стола всякий раз неприлично княгине встает - крошки хлебные в руку сметает, словно голодная.

Благоверный князь Петр, желая испытать ее, повелел накрыть общий стол. Когда же кончился обед, она, по своему обычаю, смела крохи себе в ладонь.

Князь Петр поймал ее за руку, разжал ей ладонь, а там - ладан благовонный и фимиам. С того дня оставил ее и больше не испытывал.

Через многое время приходят к нему бояре и говорят в ярости:

Хотим все праведно тебе служить и самодержцем иметь тебя, но Февронию в княгинях видеть не хотим, и чтоб она женами нашими государствовала не желаем.

Если хочешь самодержцем оставаться, бери другую княгиню.

Феврония же, взяв довольно богатства, пусть идет куда хочет!

Благоверный же князь Петр, по обычаю своему нимало не гневаясь, со смирением отвечал:

Скажите Февронии. Послушаем, что ответит.

Они же, неистовые, исполняясь бесстыдства и злого умысла, решили учредить пир.

И устроили его. И когда уже были в подпитии, начали разводить безстыдные речи, словно псы лающие. Говорили они:

Государыня княгиня Феврония! Весь град и все бояре обращаются к тебе: дай нам, чего мы у тебя попросим!

Она говорит:

Возьмите то, что просите.

Они же едиными устами говорили:

Мы ведь все, госпожа, хотим, чтобы князь Петр самодержствовал над нами, а жены наши не хотят, чтобы ты над ними господствовала.

Возьми богатства довольно себе и иди куда хочешь!

Она и говорит:

Обещала я вам, что все, чего ни попросите, примите. Я же вам скажу: дайте и мне то, чего я у вас попрошу.

Они же, от злобы не предвидя будущего, сказали с клятвой:

Чего ни попросишь, беспрекословно дадим!

Она и говорит:

Ничего не попрошу, только супруга моего, князя Петра!

Они в ответ:

Если сам он так захочет, мы возражать не станем.

Внушил им враг мысли, что если князя Петра не станет, то они иного самодержца изберут, ибо каждый из бояр в уме держал, что сам он самодержцем станет.

Князь Петр не прилежал сердцем к временному своему самодержавию, помнил только заповеди Божии, и по заповедям Его шествуя поступил: княжение свое за ничто почел, лишь бы против заповедей Божиих не пойти“.

Четвертая сказочная история о Петре и Февронии

„Злочестивые же бояре дали им ладьи речные - ведь у града того протекает река, называемая Окою.

И поплыли князь с княгинею на ладьях по реке. Был же на судне некий слуга блаженной княгини Февронии, и жена его на том же судне помещалась. Человек тот принял помысл от лукавого беса и воззрел на святую с блудным желанием.

Она же угадала злой помысл своего слуги и обличила его, сказав:

Встань с правого борта ладьи и зачерпни воды из реки.

Он зачерпнул. Она повелела ему отхлебнуть той воды. Тот отхлебнул. Тогда она снова говорит:

Теперь встань с левого борта и снова воды зачерпни.

И опять повелела она ему испробовать воду на вкус. Он испробовал. Тогда она спрашивает:

Равна ли вода по вкусу или с одного борта послаще будет?

Он отвечает:

Что тут, что там - одинаковая вода.

Тут она и говорит:

Вот так же и естество женское: что у одной, то у другой - равно. Зачем ты, жену забыв, о чужих помышляешь?

Человек тот понял, что есть у нее прозрения дар, и с тех пор боялся худое о ней помышлять“.

Пятая сказочная история о Петре и Февронии.

„Близился вечер, начали к берегу причаливать. Тут одолели блаженного князя Петра раздумья: „Как буду дальше жить, своею волею самодержавие оставив?“

Предивная же княгиня Феврония отвечает ему:

Не скорби, княже: милостивый Бог, Творец и Промыслитель всему, не оставит нас в нищете!

На том берегу стали блаженному князю Петру ужин готовить. Повар нарубил деревца малые и на них котлы повесил. После ужина святая княгиня Феврония увидела те деревца, благословила их и сказала:

Да будут на утро они деревами великими, с ветвями и листьями!

Так и стало. Проснувшись утром, увидели все дерева великие с ветвями и листьями. И когда уже хотели люди княжеские грузить пожитки на ладьи, пришли вельможи из града Мурома со словами:

Господине княже! От всех вельмож, от всего града пришли мы к тебе, да не оставишь нас, сирых!

Возвратись в свое отечество! Многие вельможи в городе погибли от меча: каждый хотел державствовать, и многие друг друга перебили.

Те же, кто остались, со всем народом молят тебя: господине княже!

Хоть и прогневали тебя, и раздражили, и не хотели, чтобы княгиня Феврония владычествовала над женами нашими, но теперь кланяемся со всеми домочадцами и рабами своими: и зовем, и любим, и молим - не оставь нас, рабов твоих!

И блаженный князь Петр с блаженной княгиней Февронией возвратились в град свой.

И державствовали в граде своем, ходя во всех заповедях и оправданиях Господних безпорочно, принимая мольбы и творя милости всем, под их властью сущим, словно чадолюбивые отец и мать.

Ибо имели они ко всем любовь равную, не любили ни гордости, ни грабительства, и богатство свое тленное не щадили, но в Бога богатели. Были они своему граду истинные пастыри, а не наемники; градом правили, служа правде, с кротостью, а не с яростью. Странников принимали, голодных кормили, нагих одевали, бедных от напастей избавляли“.

Шестая сказочная история о Петре и Февронии

„Когда же к концу близилось правление их, умолили они Господа, чтобы им в один и тот же час вместе преставиться.

И повелели положить их в одну могилу, чтобы в одном камне лежали два гроба, с одною лишь перегородкой между ними.

Сами же они в один и тот же день облеклись в монашеские ризы. И наречен был князь Петр в иноческом чину Давидом, преподобная же княгиня Феврония наречена была Ефросинией.

В то же время преподобная Феврония, нареченная Ефросиния, в соборный храм Пречистой своими руками шила воздух с ликами святых. Преподобный же и блаженный князь Петр, нареченный Давид, прислал к ней сказать: „Сестро Ефросиние!

Хочу уже отойти от тела, но жду тебя, чтобы вместе нам разрешиться“.

Она же отвечала: „Подожди, господине, пока дошью воздух во святую церковь!“ Он вторично посылает к ней: „Не в силах я долго ждать тебя!“

И в третий раз посылает: „Хочу уже преставиться и не могу тебя ждать!“

Она в то время заканчивала работу, и не успела у одного святого ризы дошить, только лик его закончила, но воткнула иголку и нить перевязала, и послала Петру сказать, что вместе преставляться будут.

И, помолившись, предали души свои святые в руце Божии месяца июля в 25 день.

По преставлении же их хотели люди положить блаженного Петра в городе у соборной церкви Пречистой Богородицы, а Февронию за городом в женском монастыре у церкви Воздвижения Святого Животворящего Креста, рассуждая так: „Раз были эти святые в монашеском чине, значит, не следует их рядом в могилу класть“.

Так и сделали, общую же могилу, вытесанную в камне, что находилась у того же соборного храма Пречистой, оставили пустой.

Утром проснувшись, обнаружили люди, что раздельные гробы князя с княгиней пусты, святые же тела их лежали в общей могиле у храма Богородицы.

Люди неразумные, при жизни Февронии покоя не дававшие, и по честном ее преставлении своего обычая не оставили: снова переложили их в разные гробы и в разные концы разнесли.

И снова на утро обнаружились святые в общей могиле.

И больше уж не смели люди прикоснуться к святым их телам и оставили их там, где они сами повелели: у соборной церкви Рождества Пресвятой Богородицы, посреди города, которому они даны были на просвещение и спасение; те же, кто с верою прикладываются к святым мощам их, неоскудное исцеление принимают“.

Интересно, что легенда, рассказанная в повести о Петре и Февронии, имеет схожие сюжеты в западноевропейской литературе.

Исследователи находят много общего в русской повести с песней о битве Зигурда со змеем Фафнаром и о союзе этого героя с вещей девой.

Особенно много общего в отдельных эпизодах и сюжетной линии наблюдается в повести о Тристане и Изольде, давшей известные миру оперу и театральное действо.

И каких-либо достоверных свидетельств святости Петра и Фефронии, дающих РПЦ МП право считать их общенациональными русскими святыми, в которых бы поверило и приняло их в качестве таковых, современное население РФ исповедующее православие в данное время не имеется.

Несоответствия официального «Жития» исторически достоверным данным, руководством РПЦ МП отвечающими за канонизацию святых, не устранены.

Научными методами мощи приписываемые Петру и Феронии не исследовались, хотя есть данные, что в раке с мощами могут находится остатки их сына…

(в иночестве Петр) - св. князь муромской, младший из сыновей Юрия Владимировича. Время рождения неизвестно; умер в 1228 г. Будучи подвластным владимиро-суздальскому князю, Всеволоду III Большое Гнездо, Давид ходил, по его приказанию, дважды против рязанских князей (1186 и 1187 гг.), и участвовал в семейных торжествах суздальского князя. В 1204 г., по смерти брата своего Владимира, получил муромское княжение, но оставаясь по-прежнему подвластным Всеволоду III, ходил с ним на рязанских князей в 1207 г. и даже против своей воли занял Пронск, переданный ему Всеволодом III, который, впрочем, велел за уходом последнего, возвратил этот город рязанским князьям, посылал, по требованию суздальского князя, свои войска к Ростову в 1213 г. и на Камских болгар в 1220 г. Мощи Давида покоятся под спудом в муромском Благовещенском соборе. Память его, согласно постановлению Московского собора 1547 г., празднуется 25 июня. Имел от брака со св. Февронией (в иночестве Евфросинией) сына Святослава - Юрия, наследовавшего ему муромский стол, и дочь Евдокию.

А. Экземплярский: "Великие и удельные князья северной Руси в татарский период, с 1238 по 1505 г." (СПб., 1891 г.) и М. Хмыров: "Алфавитно-справочный перечень удельных русских князей" (СПб., 1871 г.).

В. Р-в.

• - старший сын Юрия Никитича...
• - 3-й воевода 5-го большого полка, в Казанском походе, 1544 г. ...

  Большая биографическая энциклопедия

• - пермский воевода, † 1608 г. Дополнение: Вяземский, кн. Семен Юрьевич, 1605-60 г. воев. пермск...

  Большая биографическая энциклопедия

• - сын князя Юрия Ярославича, женатого с 1144 г. на дочери князя Всеволодка Давидовича Городенского. Был очень дружен с великим князем Рюриком Ростиславичем, женатым на его сестре...

  Большая биографическая энциклопедия

• - наместник смоленский...

  Большая биографическая энциклопедия

• - сын Ю. Ростиславича, князь муромский. В 1186 г. по приказу Всеволода III выступал к Пронску на кн. рязанских, а в 1187 г. вместе с самим великим князем опустошал Рязанскую землю...

  Большая биографическая энциклопедия

• - генерал-адъютант, сын князя Юрия Владимировича. Зачислен на службу прапорщиком лейб-гвардии в Преображенский полк в 1789 году. В 1798 году произведен в полковники, а в 1799 году отставлен от службы тем же чином...

  Большая биографическая энциклопедия

• - боярин, сын знаменитого боярина и воеводы, князя Юрия Алексеевича, начал свою службу стольником и благодаря заслугам отца быстро пошел по лестнице повышений. 17 марта 1661 года он был сделан комнатным стольником...

  Большая биографическая энциклопедия

• - ген.-м., † 1746...

  Большая биографическая энциклопедия

• - до 1508 года находился на польской службе, был приверженцем князей Глинских, а после отъезда последних в Москву и сам в 1508 году отъехал к Москве вместе со своими дядями, князьями Андреем, Богданом и Василием...

  Большая биографическая энциклопедия

• - воевода брянский 1646...

  Большая биографическая энциклопедия

• - 17 марта 1641 г., в именины царевича Алексея Михайловича, он пожалован был из жильцов в стольники. В 1649-52 гг. сопровождал царя Алексея Михайловича в его загородных и богомольных походах...

  Большая биографическая энциклопедия

• - XIX кол., воевода 1544 г....

  Большая биографическая энциклопедия

• - 1514 г. принял русское подданство...

  Большая биографическая энциклопедия

• - сын Юрия Ростиславича, князь муромский. Послушный велениям суздальских князей, укрепившийся с их помощью на муромском столе, Давид постоянный страж интересов суздальского князя в Рязанской земле...

  Биографический словарь

• - сын Ю. Ростиславича, кн. муромский. В 1186 г. по приказу Всеволода III выступал к Пронску на кн. рязанских, а в 1187 г. вместе с самим в. кн. опустошал Рязанскую землю...

  Энциклопедический словарь Брокгауза и Евфрона

"Давид Юрьевич, князь муромской" в книгах

Князь Иван Юрьевич Трубецкой (1667–1750)